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一之三 酬韻 I一之三 酬韻 II II III古代印度哲學中的「極微說」是對於物質結論的猜測和推論，其中較明確、系?地提出极微說或原子論的是耆那教和勝論。耆那教認為世界是物質構成的，而物質是由原子和原子複合體構成。原子是不可分的、無限的、永恒的、不變的，原子複合體由相對立的?個以至無限多個原子?合而成，有多種形式；原子具有多種屬性，由於重量不同而運動，當不同性質的原子相結合時，則產生不同的變化。勝論認為世界由不同性質的極微所組成，極微是一種被分割為最小、最末時的物質單位，是一種永恒的實體。它的基本形式是地、水、火、風。極微最初是成雙的?合，稱為子微，子微?合?孫微，以至無窮，多重極微的積聚形成世界的多種形態，而極微?合的原因被推測為「不可見力的規律」。現代佛教學術叢刊第26冊 大乘出版社出版 187~188頁極微說 色即是空，空即是色。性相融通之理，非小乘人所知，尤非外道所能夢見。外道不明空義，亦昧色法，小乘雖明人空，未知法空。故空與色之間，不得不畫一嚴密之界線，以為劣慧之立腳地。蓋印度學者，對於萬物之起原，認為有價值之研究。而地水火風，為造色之四大種 ，已為各派共同之教理。但大種之組成，亦必有其出發點，以形成其單位，然後大地山河，不至等於兔角龜毛。故以假想作分析證明法，謂四大迭分迭細，至於眇少之地位，科學經驗，不能覺知，物理手續，不能分割，是曰極微。 極微雖為物質之元素，而成色法之策源地，然僅意識上的所緣，而非眼識上的境界。吾人目前分明顯現之色，與微極對較，果有若干之距離，亦學說上應有之問題也。俱舍論師謂七極微為一微量，積微至七，為一金塵。積七金塵，為水塵量。水塵積至七，為一兔毛塵。積七兔毛塵，為一羊毛塵。積七羊毛塵，為一牛毛塵。積七牛毛塵，無為一隙遊塵量，此隙遊塵飛散空中，即眼所見之極小色塵也。其逐次增加之數如左表﹕ 極 微→一個微極 微→七個極微 金 塵→四十九個極微 水 塵→三百四十三個極微 兔毛塵→二千四百○一個極微 羊毛塵→一萬六千八百○七個極微 牛毛塵→十一萬七千六百四十九個極微 隙遊塵→八十二萬三千五百四十三個極微 以上八十二萬三千五百四十三個極微，成一隙遊塵，則極微之渺小，亦可驚矣。引用自《秋葉講稿》(1）極微的緣起 「極微」這個詞最早出現在佛教的經典裡，古印度人借以?表達他們獨特的世界觀，他們認為微小的顆粒裡面仍然存有微妙廣大的世界。To see a world in a grain of sandAnd a heaven in a wild flower,Hold infinity in the palm of your handAnd eternity in an hour.（摘自英國浪漫詩人威廉‧布雷克(William Blake)的《天真的預兆》）「一花一世界， 一沙一天國， 君掌盛無邊， ?那含永劫」。（宗白華譯）「從一粒沙看世界，從一朵花看天堂，把永恆納進一個時辰，把無限握在自己手心」。（王佐良 譯）佛家講的「芥子納須彌」，在一粒微塵中包容?又一個宇宙，在一顆芥子裡面卻能容得下?彌山那麼大座的靈山，時間與空間在極微中「圓融」，大與小不再僅僅是一種物理狀態，而成?生命的?悟的狀態，世界在?悟中變得寬廣。「至大無外，至小無?」、「一尺之錘，日取其半，終不能竭」，（〈庄子‧天下〉）中國有句俗語：「天地日月小，袖裡乾坤大」，袖裡的乾坤怎麼會比天地的日月還大呢？在牛?下的物理觀這是不可理解的，藝術裡的大小不單單是時間的長短與空間的大小，指的是藝術?悟空間的大小，是每個主體（個人）通過藝術感覺所指涉的「世界」。這樣的一些觀念，深深的?入到方方面面。在中國的亭台樓閣裡總會有窗，宗白華在《美?散步》裡提到樓閣裡窗的功能，不單單是透氣，還是對窗外天地空間景色的攝取。一如錢鍾書寫過一篇〈窗〉的文章：「把景色引入加以捕捉進而馴服」。在古代園林裡，總是要在小的地方鑿好雕窗，使得小的空間與大的空間相通。（《園藝》）。極微是小對大的攝取與馴服。(2）極微論的提出金批《水滸》常常會被用?引作金聖嘆表達藝術思想的佐證，極微論作為一種小說理論是由金聖嘆在《西廂記‧酬韻》的評點總評裡提出，長期以來未被重視，卻留下了他最重要的「藝術本體論」思考：「曼殊室利菩薩好論極微，昔者聖嘆聞之而甚樂焉。夫娑婆世界，大至無量由延，而其故乃起於極微。以至娑婆世界中間之一切所有，其故無不一一起於極微。此其事甚大，非今所得論。今者只借菩薩「極微」之一言，以觀行文之人之心」。（引自金本《西廂記‧酬韻》）金聖嘆接著就舉例說明極微的兩個特徵：a.層折性（清晰性）與b.過渡性（模糊性）a.層折性 微小的事物仍然會有無限的層折，層次不僅僅被當成文體的結構，而是被當成文學本體本身（文本）的特徵，這不能不是小說理念的一大進步。金聖嘆舉了蠟燭燃燒形成的火焰?例：「燈火之焰，自下達上，其近穗也，乃作淡碧色，稍上，作淡白色，又上，作淡赤色。又上，作乾紅色，後乃作墨煙，噴若細沫」。（引自金本《西廂記‧酬韻》）一小團豆大的火焰在金的眼中成??妙的源泉，因?其中的層折使得物象得以「細致入微」，而可惜的是「今世人之心，豎高?闊，浩浩??，不辨牛馬」，缺乏文學洞察力常常會在文?上「不辨牛馬」。金繼續以花萼，天空的雲朵等等作比，無論大小，層折是他們的共同點，由此可見，文學本身皆是由各種細微的感覺經驗（色，聲，香，味，觸，法），微妙的情感元（孤獨、物哀、媚俗、狂歡、害怕（恐懼）、憤怒、憂鬱等等），綿密的?事等等?成。b.過渡性在層次與層次之間，並非層層分明，層與層之間存在著更加微妙的過渡與轉化：「燈火之焰也，淡淡焉，此不知於世間五色為何色也？吾嘗自穗而上，訖於煙盡，由淡碧入淡白，此如之何其相際也？又由淡白入淡赤，此如之何其相際也？又由淡赤入乾紅，由乾紅入黑煙，此如之如其相際也？必有極微於其中間，分焉而得分，又徐徐分焉，使人不得分，此亦又不可以不察也」。（引自金本《西廂記‧酬韻》）相際就是層與層是如何過渡和銜接的？在這裡我們又陷入新的極微之中，模糊性是文?的本性。米蘭昆德拉在一次關於小說的訪談裡說：「小說就是要?掉確定性」，「如果說小說有某種功能，就是要讓人發現事物的模糊性」（引自《小?的藝術》，社科文獻版），「模糊性」事實上是小說的在細部的可能性。五台山西山的文殊，圖片取自網路。明代木雕的文殊，圖片取自網路。騎坐獅子，表示勇猛威武，圖片取自網路。文殊安居蓮臺，表示清淨無染，圖片取自網路。文殊左手拿智書，右手拿如意。如意表示「說法如意，順心說法」，圖片取自網路。這張也是騎獅子，圖片取自網路。卡通風格的文殊，圖片取自網路。曼殊室利菩薩(1)，好論「極微」(2)，昔者聖嘆聞之而甚樂焉。夫娑婆世界 (3)，大至無量由延 (4)，而其故乃起於極微 。以至娑婆世界中間之一切所有，其故無不一一起於極微。此其事甚大，非今所得論。今者止借菩薩「極微」之一言，以觀行文之人之心。1.曼殊室利菩薩：即文殊菩薩。文殊師利是梵語Manjushri的音譯，在漢傳佛教的經典中，或稱為曼殊室利，簡稱文殊，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。於公元前六世紀，出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為「文殊師利法王子」。佛陀曾說，在過去世中，文殊菩薩曾經傳授佛法給他，因此，文殊菩薩又被人稱作「三世覺母」。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。事實上，文殊菩薩在過去世早就成佛，如在《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。文殊菩薩展現出不同的風貌，有時手握蓮花，象徵智慧的高尚純潔；有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有時騎坐金毛獅子，表示勇猛威武；有時安居蓮臺，表示清淨無染；有時騎乘孔雀，表示飛揚自在。 2.極微：構成萬物的最微小微粒。換句話說一切都是由「極微」所構成的。3.娑婆世界：即大千世界、現實世界。大千世界，是由一千「小世界」，累進千倍為「中千」世界，再由中千累進千倍成為「大千世界」，一共經過三次千數的累進而成，所以稱為三千大千世界，其實只是一個大千世界而已。 一個小千世界是由一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、 一初禪天所組成。1000小千世界 = 1中千世界；1000中千世界 = 1大千世界。1大千世界 =1000*1000小千世界我們這個大千世界總稱為娑婆世界，每一大千世界，即為釋迦牟尼佛所化之境，釋迦稱為娑婆教主，原因即在於此。他方或二三大千，或至千萬大千為一 土，如《法華經》佛記富樓那未來成佛，以恆河沙等三千大千世界為一土， 以此比之，娑婆為小矣。 4.無量由延：極言數量之大，即「無限大∞」。無量，即無數。由延，為梵語yojana的音譯，古代印度用來計算距離的單位，指的是行軍一天可以到達的距離，據《大唐西域記》載，舊傳一由旬為四十里，印度國俗為三十里，佛教為十六里。其和現代單位的換算還不明確，但一般認為一由旬等於13至16公里。如果和國軍的行軍相比，「一般行軍」一小時約 5公里，「強行軍」一小時約七公里。一天走12小時，扣掉中間休息時間約3.5小時，一般行軍一天可以走5*8.5=42.5公里，強行軍一天可以走7*8.5=59.5公里。但這是以現在的交通來計算，如果加上輜重、糧草，或是遇到地形障礙如攀越山嶺、跋涉荒漠、航渡河海，還會更慢得多，可見得一由旬折合13~16公里是合理的。佛教認為須彌山是小千世界的中心，須彌山高84,000由旬，如以13公里計算，即1,092,000公里，約85個地球大(地球的半徑約6,376公里)。如果一由旬以16公里計算，須彌山直徑即16*84,000=1,344,000公里太陽跟須彌山相比如何呢？太陽直徑約為1,380,000公里1,380,000/1,344,000=1.026 如果一由旬為16公里，須彌山的直徑就跟太陽相當接近地球直徑約為12,752公里(地球的半徑6,376*2公里)1,380,000/12,752=108.2183所以太陽大約是108顆地球----------------------------------------今夫清秋傍晚，天澄地澈，輕雲鱗鱗 (5)，其細若縠 (6)，此真天下之至妙也。野鴨成群空飛，漁者羅而致之 (7)，觀其腹毛，作淺墨色，鱗鱗然，猶如天雲，其細若縠，此又天下之至妙也 。草木之花，於跗萼 (8)中，展而成瓣，茍以閒心諦視(9)其瓣，則自根至末，光色不定，此又天下之大妙也。燈光之燄，自下達上，其近穗也，乃作淡碧色；稍上，作淡白色；又上，作淡赤色；又上，作乾紅色；後乃作墨煙，噴如細沫，此一天下之至妙也。 二組對照：輕雲vs.野鴨腹毛；草木之花vs.燈光之燄 燈光之燄：穗→淡碧色→淡白色→淡赤色→乾紅色→墨煙，噴如細沫類似的句子也出現在《水滸傳‧第八回》回初總評，只是尚未用「極微」來概括，一來可證明金聖嘆對小說戲曲並沒有作出分別，二來則證明金聖嘆一向是透過分析文本的結構，來直取作家文心的企圖。「今夫文章之為物也，豈不異哉？如在天而為雲霞，何其起於膚寸，漸舒漸卷，倏忽萬變，爛然為章也。在地而為山川，何其迤邐而入，千轉百合，爭流競秀，窅冥無際也。在草木而為花萼 ,何其依枝安葉，依葉安蒂，依蒂安英，依英安瓣，依瓣安鬚，真有如神鏤鬼簇，香團玉削也。在鳥獸而為翬尾，何其青漸入碧，碧漸入紫，紫漸入金，金漸人綠，綠漸人黑，黑又人青，內視之而成彩，外望之而成耀，不可一端指也。凡如此者，豈其必有不得不然者乎。夫使雲霞不必舒卷，而慘若烽煙，亦何怪於天。山川不必窅冥，而止有坑阜，亦何怪於地。花萼不必分英布瓣，而醜如榾拙，翬尾不必金碧間雜，而塊然木鳶，亦何怪於草木鳥獸。然而終亦必然者，蓋必有不得不然者也。至於文章，而何獨不然也乎。自世之鄙儒，不惜筆墨，於是到處塗抹，自命作者，乃吾視其所為，實則曾無異於所謂烽煙、窅冥、榾拙、木鳶也者。嗚呼！其亦未嘗得見我施耐庵之《水滸傳》也」。5.鱗鱗：像魚鱗般層層排列。6.縠：音ㄏㄨˊ，縐紗，有皺紋的紗。7.羅而致之：張網補捉。本義是用來捕捉的網子，這裡名詞作動詞用，補捉的意思。8.跗萼：即花萼。跗，音ㄈㄨ，花萼、花托，同「柎」。萼，在花瓣外部呈片狀輪生的部分，具有保護花芽的作用。9.諦視：仔細察看。諦，音ㄉ一ˋ，仔細、詳細。----------------------------------------今世人之心，豎高橫闊，不計道里 (10)；浩浩蕩蕩，不辨牛馬 (11)。設復有人語以此事，則且開胸大笑，以為人生一世，貴是衣食豐盈，其何暇費爾許心計哉？不知此固非不必費之閒心計也。10.道里：道路的里數，比喻差距。11.不辨牛馬：原義出自《莊子．秋水》：「秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之閒，不辨牛馬」。本指秋水聲勢浩大，水面廣?，隔岸分不清牛馬形狀，此指人心粗疏，雖牛馬外形差異之大，也無法辨別。----------------------------------------秋雲之鱗鱗，其細若縠者，縠以有無相間成文，今此鱗鱗之間，則僅是有無相間而已也耶？人自下望之，去雲不知幾十百里，則見其鱗鱗者，其間不必曾至於寸。若果就雲量之，誠未知其為尋為丈 (12)者也。今試思以為尋為丈之相去，而僅曰有無相間焉而已，則我自下望之，其為妙也，決不能以至是。今自下望之，而其妙至是，此其一鱗之與一鱗，其間則有無數層折(13)，如相委 (14)焉， 如相屬(15)焉。所謂「極微」於是乎存，不可以不察也。12.為尋為丈：或者是一尋或者是數丈。尋跟尺皆是計算長度的單位，八尺為尋，十尺為丈。13.層折：一層一層彎曲重疊的。層，重疊的。折，彎曲的。14.相委：上下堆積。委，累積、聚積。《公羊傳˙桓公十四年》：「御廩者何？粢盛委之所藏也」。15.相屬：連續不斷。相屬，音ㄒ一ㄤ ㄓㄨˇ。
